石雕墓碑碑文的概念顧名思義，凡是為制各種家族墓碑上寫的文字都叫碑文。我國制作家族墓碑的俗習(xí)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時期就有石雕墓碑的出現(xiàn)，當(dāng)時的石雕墓碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來有人刻上相應(yīng)的文字，就逐漸形成各種碑文。 碑和碑文的種類我國從漢朝以后，刻碑的風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實行，后人效法，   中國的名勝古跡，竟形成獨特的“碑石林立”的民族特色。因此，石雕墓碑碑文竟成了使用范圍極廣的實用文體。

石雕墓碑http://www.shicaicj.com/sltp_1534.html

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漢白玉墓碑http://www.shicaicj.com/sltp_1542.html

    石雕墓碑是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽(yù)。中國文學(xué)史上有兩個寫石雕墓碑的大師，一個是漢朝的蔡邕，一個是唐朝的韓愈。蔡邕曾對盧子干、馬日碑說："吾為天下碑文多矣，皆有慚容，唯郭有道無愧于色矣！"因為只有《郭泰碑》是頌當(dāng)其人的，其它的碑文則都頌非其人，可見他作墓碑大多是對人溢美過譽(yù)的。韓愈撰《柳子厚墓志銘》，轉(zhuǎn)彎抹角地批評柳宗元參加王叔文改革集團(tuán)一事。這批評雖然全是出于韓愈保守的個人偏見，很不持平，但是，作為碑文，他采用褒貶兼用的方法，打破只稱人之善、不稱人缺點的傳統(tǒng)做法，卻是值得提倡的。總之，不管褒也罷，貶也罷，以不失實為貴，以公允持平為美。http://www.shicaicj.com/